（接上一期）
有学者认为从鲁迅开端，那一代人形成了文明的开裂，这话不负责任。鲁迅对传统文明十分了解，做了许多的作业，可以说鲁迅在战略层面上强烈攻击传统，但操作层面又做了许多详尽的作业，不能容易说鲁迅割断了传统，全盘否定传统，鲁迅不是虚无主义者，五四这一代人也不是。鲁迅活到50多岁，作业30多年，除了写小说、写杂文，2/3的时间都在收拾古籍，在收拾我国传统文明，他写过《唐宋传奇集》《我国小说史略》《汉文学史纲》。
鲁迅批评我国传统文明，但他对传统文明的收拾研讨又达到了近百年来最高水准，我想是开拓性的，他的一些专著，像《我国小说史略》，现在仍是学术界的模范。鲁迅攻击传统，又对传统文明进行研讨，剖析收拾，往往有共同的目光，他其实是传统文明最有见地的继承者、价值重估者。那些抽象批评鲁迅过火和分裂传统的人，其实并不真实了解鲁迅的共同价值。
鲁迅批评国民劣根性 却带着悲悯和无法
鲁迅是深入的，但鲁迅不是高高在上，他是带着自己的生命体会，有一种悲悯和无法。读钱钟书的书，就看着好笑，很难感触，为什么？由于他短少鲁迅式的悲悯，《围城》里没有一个主人公他不挖苦的，尽管挖苦得很机敏，但有几个人看《围城》被感动呢？这跟鲁迅不一样，鲁迅是别的一种高度。
我国是短少宗教的国家，悲悯之心是十分宝贵的，悲悯以及无法表现出这种病态的社会，鲁迅痛彻地感到我国社会存在严峻的弊端，所以要批评国民性，“哀其不幸，怒其不争”。但鲁迅的文章没有开过药方，药方不是文学家所能开出來的，鲁迅不是写《人民日报》社论，他绝对不会写那种光亮的出路，他就是把问题指出来。把病看出来，把我国的病根看出来了，这是鲁迅的巨大。咱们今日读鲁迅，应该很垂青鲁迅这种批评性的思维，应该感到鲁迅所说的那些病，现在是不是还有？鲁迅为什么那么执着地批评国民性呢？这跟他对我国传统文明、我国实践深入的知道有关。
1907年，他写过一篇文章，一个国家要凶猛，首祖先要健康、健全，应该尊重特性的开展，应该把人类的发明力张扬出来。1907年，他就现已提出了“尊重人道、尊重特性，咱们这个民族才可以兴起，才可以开展”，鲁迅立人的思维贯穿于上，所以他批评国民性也跟这个有关。
其实对国民性的重视也并不是鲁迅独有，晚清以来，像梁启超、严复等，都发起过相似标语。鲁迅对国民性的知道是清醒的，但又感到无力，他经常说相似的话，他写的文章如一箭直入大海，射一个箭到大海里，有什么效果？几十年来，不断听到“国民性是一个伪出题”这种说法，可是对鲁迅说，国民是批评局限性，咱们现在从小灌注的都是正面的东西，何来批评？
鲁迅对国民性的批评建立在“自省”和“自剖”上，他自己也有国民性，我国民众短少悔过精力。咱们也应该学习鲁迅这种自省的认识，自我解剖的精力。
鲁迅的著作赋有批评性，这是一种民族的自我批评，是很苦楚的，咱们看鲁迅的东西，会觉得很闷，很沉重，很难过，有一种沉重、悲痛的东西老是缠绕着你，读鲁迅有这种感觉，就挨近鲁迅了。鲁迅不相信天堂，不相信黄金地带，他扛住漆黑的闸口，把什么放出来？把青年人放出来，送到别的一个当地去，那别的一个当地，他自己是不去的，他也不知道那个当地怎样样。所以鲁迅不是给十七八岁的少年男女写的，读鲁迅要有必定的日子经验，有必定的人生历练。现在的大学生可能不能喜爱鲁迅的著作，也可以了解，这跟年纪有联系，沉下心来渐渐挨近就好了。
接下来讲一下鲁迅“谩骂”的问题。咱们很不满足鲁迅的一个“理由”就是鲁迅的文章都是“骂”的，比方他骂梁实秋，骂“学衡派”。咱们看怎样“骂”这个问题？现在咱们认为鲁迅当然“骂”过分分了，但这个简略化了，咱们要放到前史状况去了解，鲁迅骂梁实秋，实践上是替左翼解套，其时不但鲁迅政治化，整个环境都是政治化。他给许多画过像，比方说梁实秋“资本家的乏喽啰”，鲁迅还骂“媚态的猫”“洋场恶少”“革新小贩”，喜爱给人起个外号“奴隶总管”。鲁迅骂过许多人，不但批国民党政府，也批评左联；鲁迅骂的不是某一个人，而是一种社会性质，所以我认为鲁迅没有私仇，只要公敌。
鲁迅对文明转型考虑的焦虑物质前进并不必定带来人本质的前进
另一个问题，鲁迅对文明转型考虑的焦虑，有哪些值得咱们重视？鲁迅年青时就对我国文明的转型有许多的考虑，青年的鲁迅，并不想当文学家，最早想当水手，后来学开船，最后到日本学医，前期鲁迅写过许多理工科方面的文章，前期的鲁迅对科技有研讨，从科技开展来调查人生问题。
1907年，30出面的鲁迅是怎样看这些问题的？那时思维未完全翻开，他怎样看国际？上个世纪初，鲁迅触摸了西方文明，了解了西方科技，他在想我国的问题，其时我国是十分落后的，经济上不用说，文明精力简直垮了，不是鲁迅他们形成开裂的，清朝末年今后，我国的精力简直要垮了，所以其时不少先驱者提出要向西方学习。科技救国，是其时遍及的炒作，也有人看出了西方文明的弊端，认为东方文明最好，终究仍是要靠东方文明来“抢救”国际，这种思维现在许多我国人那里仍然存在，认为未来的国际就是我国文明的国际。不见得，我看不见得，要有本事，先把自己的国家搞好。
但魯迅跟他们观念不一样，比较独立，他不对立学习西方，不对立科技救国，但他更垂青“立人”，更垂青民族精力的重建。鲁迅对科学改动国家的落后状况寄予了很大的期望，他认为我国要开展，肯定要引入西方科技。可是这种改动，在鲁迅看来，带有正负两个方面，一方面科技带来优点，那是照射国际的崇高之光，科技带来的物质文明是人类社会前进的一翼；但鲁迅一起又说，不要过高地点评科学对国民精力改造的价值，也不是说科技开展了，日子质量高了，人的本质就前进了。鲁迅乃至置疑科学、物质文明会不会无节制地开展，有没有可能超出人类的掌控，会不会对人类、对人生形成某种“要挟”。
鲁迅年青的时分，在考虑这个问题，他提示假如片面寻求科学和物质文明，可能带来一个负面的影响和潜在的损害，他也说不清潜在的损害是什么。这些观念曩昔快一百年了，可是今日仍是有提示效果，他认为发起科学最少要顾及“致人道之全”。他对立崇拜科学物质文明的一起，疏忽了精力解放和重建。他说，假如全国国际都推重科技、知识，那整个人生、整个社会就会变得很孤寂，没有滋味，久而久之，人就变得没有审美，没有灵敏正确的思维。
第一次国际大战后，鲁迅现已看到了这些问题，他前期的论文里就提到许多这样的观念，比方，“诸凡事物，无不质化”，一切的东西全都变成物质化了；“灵明日以亏蚀”，人的思维精力越来越亏了；“旨趣流于平凡”，也没有什么寻求了；“人唯客观之物质国际是趋”，人看到都是十分实践的，十分实践的；“而片面之内面精力，乃舍置不之一省”，不知道回到自己的内心国际；“物欲来蔽，社会瘦弱”，看到的是一个物质社会；“前进已停，所以诈伪罪恶”，各种诈骗、各种虚伪的东西盛行；“弗乘之而萌”就呈现了；“性灵之光，愈益就于昏暗”，夸姣的东西，就也变得昏暗了。鲁迅其时说，科学是必要的，是人类社会前进的一个翅膀，但应该留意以人为本。
所以他对立推重物质科学、物质文明的一起，放松对人的尊重，他提到物欲胀大的结果，认为物质的开展，科学的开展，可能会引起人的愿望，假如不加留意，就会呈现一种“通病”，物欲胀大带来人文虚弱，是一种国际性的病，是难以操控的。
鲁迅说过的生态问题、诚信问题、品德底线问题、安全感问题，现在都出来了，鲁迅不幸而言中。
鲁迅认为我国的出路仍是要发明传统，多向西方学习科学，一起汲取西方的经验，不能认为科学万能，要警觉西方的流行症。
其时鲁迅的思维是超前的，是不达时宜的，在其时并没有引起留意，没有发生大的影响。但作为一个思维家，有价值的是在提示人们，引入科学物质文明的一起，不要忘掉基础在人，不忘掉人的解放，民族精力的重建。
鲁迅的终身还提出了许多出题，“五四”时期，年青人提出尊重发现妇女儿童，我国的文明里，妇女是没有社会地位的，妇女和儿童也是人，现在说起来是知识，但其时不是这样。
黑格尔说我国没有哲学家，我国仍是有哲学家的，让咱们十分敬仰的太少。鲁迅的呈现是个艺术，鲁迅是咱们民族精力遍及溃败时的国家栋梁。鲁迅的创造高峰期，是30年代前期，那时他谈到无声的我国，老百姓不识字，没有发言权，识字的人又说不到点子上，所以在其时无声的我国，鲁迅的呈现是个艺术。
鲁迅和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔、帕斯捷尔纳克、布罗斯基这些思维家，是同一水准的，他们都是人类精力开展史上标志性的人，所以咱们今日仍是期望鲁迅可以影响咱们变得睿智一点，灵敏一点，读懂我国。
（本文依据北大研讨院“才斋讲堂”温儒敏讲演收拾）
